附录三·周易本义图书(七种)

附录三·周易本义图书(七种)

(一)河图

(二)洛书

系辞传曰:“河出图,洛出书,圣人则之。”又曰:“天一,地二,天三,地四,天五,地六,天七,地八,天九,地十;天数五,地数五,五位相得而各有合。天数二十有五,地数三十,凡天地之数五十有五,此所以成变化,而行鬼神也。”此河图之数也。洛书盖取龟象,故其数戴九履一,左三右七,二四为肩,六八为足。

蔡元定曰:“图书之象,自汉孔安国、刘歆、魏关朗子明、有宋康节先生——邵雍尧夫,皆谓如此,至刘牧始两易其名,而诸家因之,故今复之,悉从其旧。”

(三)伏羲八卦次序

系辞传曰:“易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”邵子曰:“一分为二,二分为四,四分为八也。”说卦传曰:“易,逆数也。”邵子曰:“乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八。自乾至坤,皆得未生之卦,若逆推四时之比也。”后六十四卦次序放此。

(四)伏羲八卦方位

说卦传曰:“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射;八卦相错,数往者顺,知来者逆。”邵子曰:“乾南,坤北,离东,坎西,震东北,兑东南,巽西南,艮西北。自震至乾为顺,自巽至坤为逆。”

(五)伏羲六十四卦次序

前八卦次序图,即系辞传所谓“八卦成列”者。此图,即其所谓“因而重之”者也。故下三画,即前图之八卦,上三画,则各以其序重之,而下卦,因亦各衍而为八也,若逐爻渐生,则邵子所谓八分为十六,十六分为三十二,三十二分为六十四者,尤见法象自然之妙。

(六)文王八卦次序

(七)文王八卦方位

见说卦。邵子曰:“此文王之卦,乃入用之位,后天之学也。”

附录二·周易本义卦歌(三种)

附录二·周易本义卦歌(三种)

 

(一)八卦取象歌

乾三连                坤六断

震仰盂                艮覆碗

离中虚                坎中满

兑上缺                巽下断

 

(二)分宫卦象次序歌

乾为天  天风姤        天山遁        天地否

风地观        山地剥        火地晋

火天大有

坎为水  水泽节        水雷屯        水火既济

泽火革        雷火丰        地火明夷

地水师

艮为山  山火贲        山天大畜        山泽损

火泽睽        天泽履        风泽中孚

风山渐

震为雷  雷地豫        雷水解        雷风恒

地风升        水风井        泽风大过

泽雷随

巽为风  风天小畜       风火家人       风雷益

天雷无妄       火雷噬嗑       山雷颐

山风蛊

离为火  火山旅        火风鼎        火水未济

山水蒙        风水涣        天水讼

天火同人

坤为地  地雷复           地泽临        地天泰

雷天大壮       泽天夬        水天需

水地比

兑为泽  泽水困        泽地萃        泽山咸

水山蹇        地山谦        雷山小过

雷泽归妹

 

(三)上下经卦名次序歌

乾坤屯蒙需讼师        比小畜兮履泰否

同人大有谦豫随        蛊临观兮噬嗑贲

剥复无妄大畜颐        大过坎离三十备

咸恒遯兮及大壮        晋与明夷家人睽

蹇解损益夬姤萃        升困井革鼎震继

艮渐归妹丰旅巽        兑涣节兮中孚至

小过既济兼未济        是为下经三十四

附录一·朱子易论

附录一·朱子易论

易之为书,卦爻彖象之义备,而天地万物之情见。圣人之忧天下来世其至矣!先天下而开其物,后天下而成其务。是故极其数,以定天下之象;著其象,以定天下之吉凶。六十四卦、三百八十四爻,皆所以顺性命之理,尽变化之道也。散之在理,则有万殊;统之在道,则无二致。所以“易有太极,是生两仪”。太极者,道也;两仪者,阴阳也。阴阳,一道也;太极,无极也。万物之生,负阴而抱阳,莫不有太极,莫不有两仪,絪缊交感,变化不穷。形一受其生,神一发其智,情伪出焉,万绪起焉。

易所以定吉凶而生大业,故易者,阴阳之道也;卦者,阴阳之物也;爻者,阴阳之动也。卦虽不同,所同者奇耦;爻虽不同,所同者九六,是以六十四卦为其体,三百八十四爻互为其用,远在六合之外,近在一身之中,暂于瞬息,微于动静,莫不有卦之象焉,莫不有爻之义焉。

至哉易乎!其道至大而无不包,其用至神而无不存。时固未始有一,而卦未始有定象;事固未始有穷,而爻亦未始有定位。以一时而索卦,则拘于无变,非易也;以一事而明爻,则窒而不通,非易也;知所谓卦爻彖象之义,而不知有卦爻彖象之用,亦非易也。故得之于精神之运,心术之动;与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,然后可以谓之知易也。

虽然,易之有卦,易之已形者也;卦之有爻,卦之已见者也。已形已见者,可以言知;未形未见者,不可以名求;则所谓易者果何如哉?此学者所当知也。